景山海月合唱团

    山西王者归来《九》   

登上菩萨顶 真灵灵真金庙顶

2008逐鹿盛夏我和好人们的不了情  

         第四十七乐章

  千里走单骑  人说山西好风光

      山西王者归来 《九》

  登上菩萨顶  真灵灵真金庙顶

2008年7月18日

 星期五

 山西 五台山

    笑傲古今

    我没有去过西藏的拉萨，对于那里海拔四、五千米高程的胜境还没有亲身感受过。很多去过的人都说，那里是一片圣洁的土地，虽然那里的空气中氧气稀薄了些，但清新的空气给人一种洁净感，连同那里以藏族同胞为主生活的人们，给人们留下十分淳朴的印象。曾经有几次前往计划都是因为临时原因取消了。看来等我十年后退休了，就可以抽出时间专程到这个圣洁、淳朴、清新的地方去旅行看一看，体验一回在世界屋脊地区正常人们的生活状况了。的确是这样，人类长期固定居住生活在这样高海拔极限地区，这也是全世界都绝无仅有的。就把这个高原梦想安排在自己退休之后吧，今天我们香山山友歌友小分队一行人抵达山西省五台山太行山脉，这也是我国华北地区最高的地方，五台山“北台”三千多米海拔高程也算作是华北之巅了，总有一种荣耀感。正如我们这些登山人，在每个周六的早晨都要登上香山顶峰“香炉峰”一样的感受，鸟瞰北京城的景色和景致，总有一种胸怀宽阔、心胸敞亮、心情澎湃的体验。古人中知书达理可以留下笔墨文字记载这样心情的人并不多，大多是些文人雅士，或者当朝的高品爵位或者天子们。从乾隆等人或是御驾浩浩荡荡，或者轻装简从登上山西的五台山，北京的香山等，那些流传下来的文字，让我们今天的人们都很开眼。我们这一次在五台山的几个主要寺院大殿里都看到了“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”。这样的对联。给我们的这一次休闲、旅行、度假增加了不小的乐趣。不过，现在想起来这幅出自于朱元璋原创对联“大度能容，容天下难容之事，慈颜常笑，笑天下可笑之人。”可谓算是空前绝句，人们常说：“大度能容天下难容之人”一个人要有容人之量，即“度量”，也就是气量。大人有大量，小人不量。如果没有容人之量那就不会成就大事。开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑。大肚能容，容天容地，与己何所不容。如同皇帝天子一般，到过五台山的人们回来后大都会有这样的心胸和肚量。

    庭院深深

    快接近中午的时候，我们小分队一行来到了五台山一个比较高的寺院“菩萨顶”，这也是我们此次五台山之行最后一个计划中的游览寺庙，我把车停放入位后在售票窗口购买了四张“菩萨顶”的门票。这也算作是一个奇怪的现象，在五台山进入山门的时候，我们每人购买的168元“山门门票”应当含有进入各个寺庙的票款，不过对于那些香火旺的寺庙，人们进庙消费“清香”、“请佛”、“请福”或捐款，一年下来也不是个小数，完全可以维持寺庙修缮、维护、大小和尚们的“薪水”收入。而那些小寺庙或者香火不旺的就惨了，只能用单独收取门票来维系，形成一个“怪圈”。不过这“菩萨顶”在五台山来说，当属香火十分旺盛的寺院，特别是来此的“香客”大都属于身份显贵、等级高尚的人。清朝康熙的父亲“顺治”皇帝出家就在这个寺庙住寺修行过。康熙、乾隆这些学富五车的明君睿智皇帝来五台山必定要到“菩萨顶”拜佛上香。现在，在“菩萨顶”寺院内的一个汉白玉石牌坊上的横幅“五台圣境”四个苍劲的大字就是当年康熙皇帝的御笔真迹。我们这些平民百姓普通人阅读史料书籍和观赏图片中也陆续看到包括毛主席、周恩来、任弼时，邓小平、江泽民、朱镕基、李鹏、李瑞环、李铁映、李岚清等领袖人物也曾在这个寺院留下过足迹。“菩萨顶”这座寺庙在五台山台怀镇显通寺北侧灵鹫峰顶，是五台山著名的“五大禅处”之一。在我们坊间传说中她是文殊居处，所以又名“真容院”，亦称文殊寺。最早始建于北魏，历代都有重修。明永乐以后蒙藏教徒进驻五台，大喇嘛居菩萨顶，因此菩萨顶就成了喇嘛庙之首。清康熙、乾隆二位皇帝N多次朝拜五台山，就在菩萨顶住宿，书匾题铭撰写碑文，后来就大兴工程重建。现存的建筑为清代遗构原物。整个寺庙占地4100多平方米，因为康斯、乾隆曾在此下榻，所以殿堂屋顶上覆盖着黄绿蓝色琉璃瓦。我和小桂、小徐、小郭进入寺庙后沿着一侧宽宽、长长的走廊拾阶而上，如同我登香山一样偶尔数了一下这里的台阶，在通向菩萨顶山门这段路上，正好不多不少共有一百零八级石阶。不用说，这一定就是我们普通百姓们时常比喻的，象征世上的一百零八种烦恼。我们每个星期六早晨登香山从靠近碧云寺的那个北门进山，从眼镜糊起始点开始，到达香山顶峰“香炉峰”上，正好是2153个台阶。很多登山人都一致认可这样的说法，可以克服或者征服2153个烦恼或困难，这也正是人们一年时间里除去节假日工作小时的总数。五台山“菩萨顶”有108个台阶，我们北京香山有2153个台阶，天下不会那么巧合有如此的相似吧。五台山的“菩萨顶”寺内庭院深深，一个殿连着一个殿，显得很紧凑又很有章法不凌乱。由南向北依次为天王殿、大雄宝殿、文殊殿。大雄宝殿里面供奉着释迦牟尼佛、弥陀佛、弥勒佛。我和小徐、小桂、小郭都一同进入殿里上香、朝拜，这也是我在五台山折磨多寺院大殿唯一礼拜、祈福的寺庙。我们在大雄宝殿参拜的时候，还看到了大殿中间供桌二侧摆放着达赖和班禅的画像。在我国大陆除了西藏以外，可以同时公开摆放或者悬挂这二位画像的恐怕也只有五台山的“菩萨顶”了。这也许是当年我国藏传佛教的达赖、班禅活佛朝拜五台山时都曾在这里讲经说法的缘故吧。与五台山的“殊像寺”一样，“菩萨顶”的文殊殿也是朝山信徒们，达官显贵、社会名流必定要礼拜的地方。我们香山小分队小徐、小桂、小郭还有我自己，都不属于佛教信徒，更不算是贵人，说我们这些人都接受过良好的文化教育、知书达理还算说得过去，都是普普通通的平民百姓，都有着共同的特点：通晓历史熟读古诗，经常抽暇游历名山大川。对于那些经典名胜里的豪门圣堂大殿，还有那些深深庭院里厚重的历史渊源也都采取亲身感悟，体验那里的文化氛围，学习和丰富我的休闲生活。

    绝无仅有

    小徐、小桂、小郭，我们这些常年坚持登香山的山友歌友们，对于香山内涵文化都比较精通和深刻了解。在紫禁城的建筑中采用金黄蓝色的琉璃瓦铺顶这是皇家格局的规范，在北京的二环以内古老都城中，也就是老城墙以内的建筑，可以荣膺金黄色琉璃瓦的也就是“雍和宫”等一些稀少建筑，因为“雍和宫”是康熙帝在此建造的府邸，赐予四子雍亲王，当时称为“雍亲王府”。雍正三年也就是1725年才改为“行宫”，称作为“雍和宫”。雍正十三年也就是1735年，雍正驾崩，在此停放灵柩，因此，雍和宫主要殿堂原来绿色琉璃瓦就改为黄色琉璃瓦。又因为，乾隆皇帝诞生于此，雍和宫出了两位皇帝，就是我们北京人常说的“龙潜福地”，要不然每年春节大年初一至十五，这一年里出生的男孩儿都要由家长们带来让雍和宫的掌门主持起个法名大号什么的，求得大吉大利大富大贵，改变家族和家世清贫。一直到现在每年过春节都是如此，就连这一年里生了女儿的家长们也都来雍和宫给孩子起个“名字”一生平安。雍和宫的殿宇为黄瓦红墙，与故宫紫禁城皇宫一样的规格。乾隆九年也就是1744年，雍和宫改为喇嘛庙，特派总理事务王、大臣管理本宫事务，无定员编制。可以说，雍和宫是全国规格最高的一座佛教寺院，很早的时候我就听说雍和宫寺院的主持是正局级，接待游客、香客的高级“接待员”的级别都是正处副处级别待遇，也许是国家级别的公务员呢，我还真不知“此”公务员是否为“彼”公务员。在咱们北京，出了北京城区能够享受金色琉璃瓦的办公休闲建筑，也就是香山“勤政殿”这样的建筑算作独此一处了。而北京以外的金色琉璃瓦红色院墙的建筑格局就更是少之甚少了。沈阳故宫算是一例，五台山的“菩萨顶”也算做是一例。传说“菩萨顶”也叫“真容院”还有段神奇的故事呢，挺神的。唐太宗贞观五年，有位僧人叫法云想塑一尊文殊菩萨像，塑工按生前的摸样来雕塑。一天夜里，文殊显圣，在长明灯下的蓝光中展示真容，因此“菩萨顶”这个寺庙就改名为“真容院”。北宋重修时铸铜质文殊像一万尊，供奉在寺内。南宋时改建，并将寺名易名为“大文殊寺”。明朝永乐初年，才开始有“菩萨顶”的称谓。到了清代，由于满族崇信喇嘛教，顺治十七年也就是公元1660年，就将“菩萨顶”由“青庙”和尚庙改为“黄庙”喇嘛庙，还从北京派来了住持喇嘛。清康熙年间，又敕令重修“菩萨顶”，并向该寺授“番汉提督印”。从此，按照清王朝的规定，菩萨顶的主要殿宇铺上了表示尊贵的黄色琉璃瓦，山门前的牌楼也修成了四柱七楼的形式。这在五台山是绝无仅有的，在全国范围内也不多见。从这以后，“菩萨顶”也成了清朝皇室的庙宇。康熙皇帝先后到菩萨顶朝拜了五次，乾隆皇帝来此朝拜了六次。我们这些当代人千里走单骑“读万卷书，行万里路”专程到访这里，也就是要零距离感悟和领略这里的神韵和内涵。我们进入第二个院子就可以在“菩萨顶”山门外水牌楼上的“灵峰胜境”，文殊殿前看见“五台圣境”的汉白玉石碑坊了，我告诉小桂、小徐、小郭这可真的是康熙皇帝亲笔题写的。我们几个也十分高兴的站在这牌楼下面合影留存此照。我们几个在这里还浏览观赏到了清康熙御制“菩萨顶”大文殊院的碑记：“五台并高数十里，如覆盂，如县栈阁，如鹘摩天，如鳌脊出海。飞鄂穹岫，飘渺超忽枣台怀居五台之中，左襟右带，前俯后仰，若在怀抱。其地阳陆平林，旧多梵刹。有菩萨顶文殊院者，相传文殊示现于此，其殿庑庄严弘邃，殆福地之精蓝，神垌之奥迹也。”是啊，我带着小徐、小桂、小郭三人在 “菩萨顶”东禅院看着那两座高三米、宽一米的四楞碑上，用汉、满、蒙、藏四种文字刻写的碑文，还真是乾隆皇帝的御笔，描写他上五台山的感受，对于我们这些当代人来讲算是很荣幸的。我见到过小桂、小郭的手书字体，娟秀、很美、也很流畅，带有典型的淑女仕女行笔风范，很养眼。这五台山“菩萨顶”保存着的乾隆碑刻，书法圆润流畅，结构丰满雄健，是很宝贵的艺术品。相信，小桂、小郭我们香山小分队山友歌友，以她们的才气和文采如果在现场书法几笔，可以与古代皇帝御笔有个一拼。其实，我们都知道“菩萨顶”的极盛时期是在清代。清顺治十三年将这里改为喇嘛庙，康熙皇帝又赐“菩萨顶”大提督印，并命山西全省其中包括山西巡抚、大同总兵、代州道台，统统向大喇嘛进贡。其中原因有一个版本也算是挺有意思的，我写出来与博友、山友、歌友、战友们一起分享，这个传说与康熙皇帝在五台山的一段“风流韵事”有关。康熙皇帝有一次游五台山，路过营坊街，看见一名叫梅枝的民女正在碾米，长得象梅花一样俊俏，康熙夜宿皇城也就是在五台山专为他修建的皇宫，情动于衷吟咏成诗一首：“骑骏马，过皇庄，遇一女子碾黄梁。玉指杆头托，金莲裙底忙。轻起笤，慢簸扬，回道辄步整容妆。汗流粉面花含露，尘指娥眉柳带霜。可惜这般风流女，嫁与谁家田舍郎？”康熙诗稿置于书案之上，内侍太监发现猜知帝意，夜访梅枝召宿皇城。后来梅枝怀孕生子，被康熙接到他处，抚能长大后送到菩萨顶出了家，敕封大喇嘛，赐予提督印等特权，称为“当朝一品”。梅枝亦被封为妃子，住在菩萨顶下的妃子寺。不过，受封的大喇嘛死后，续代的大喇嘛承袭了全部特权，横征暴敛渔肉乡民僧众，人皆切齿痛恨。雍正元年，任翰林院检讨的五台县蒋坊村人郑禧，到陕北和晋西北调查灾情，慰问灾民，顺便回家省亲，下访民情后，和五台县知县陆长华一起上书了大喇嘛的罪恶。雍正皇帝旨令钦差查办，大喇嘛畏罪自杀，遂撤回了提督印。直到1918年，十三世达赖派住“菩萨顶”的大喇嘛罗桑巴桑，爱国爱教，赢得了很高的声望，在六年一任中三次连任。罗桑巴桑拥护中国共产党和人民政府的领导，也是中国佛教协会的发起人之一，曾任常务理事还是山西省人民代表和政协委员，一九五四年圆寂于北京。我们一行在“菩萨顶”也看到了“罗桑巴桑”的画像，供香客们瞻仰礼拜。

    活龙活现

    在我开车前往“菩萨顶”的山路上，我就指着车窗外让小徐、小桂、小郭向右面看那座矗立在高山上的“菩萨顶”，由于它的建筑雄伟、金碧辉煌，远看好似西藏拉萨的布达拉宫，因此人们又把它叫做“喇嘛宫”。“菩萨顶”是满族语言的叫法，意思是文殊菩萨居住的地方。菩萨顶历史悠久，到了清朝，它实际上成了皇室的寺庙，地位极其尊贵。“菩萨顶”的建筑布局很有特色，主要殿宇外观近似皇宫，而内部布置却又具有浓烈的喇嘛教韵味。因为“菩萨顶”在灵鹫峰上，我们从山脚下仰望，菩萨顶前一百零八级陡峭的石阶，坡度很大，就如同悬挂在空中的天梯，上面是梵宫佛国，琼楼玉宇。因为阶梯的坡度实在是太大了，都无法选择拍摄的角度。我给小徐、小桂、小郭她们分别拍摄了一组用手重叠在五台山“大塔院寺”的大白塔托塔和捏塔的造型，也很神奇的。在菩萨顶的牌楼两旁，竖着两根高高的旗杆，牌楼之后是山门，山门两边厢房的红墙上，分别开着圆形窗户。我们在现场看了之后感觉这种布局恰似龙头：牌楼的正门是龙口，旗杆是龙角，厢房壁上的圆窗是龙眼，而那长长的一百零八级石阶，则是龙吐出的舌头。这些都形象地概括了“菩萨顶”山门前的布局特点。又因山门前的大石阶，中间不是一级一级的，而是一个整体斜升的大平面，雕有九龙吸水。九龙翻腾，互相缠绕，真可谓“活龙活现”。这阵势，也象征着山西旧属的九府，九龙吸水下面的一百零八级台阶，似乎暗指山西旧属的一百零八县。可见，“菩萨顶”寺庙建筑中富丽的皇宫气派和象征权力统括山西的说法，与清代特殊的历史背景有关。有一个版本说，沿着一百零八级石阶登高，体现着佛家的道理，就是把人间的一百零八种烦恼踩在脚下了。置身牌楼下，手抚门柱，回身四望，远处的山，山上的云，近处的清水河，雄壮多姿的寺庙建筑群都收入眼中，毋庸置疑“灵峰胜境”四个字点得“妙”。跟我们登香山的感觉一样，这里也是很好的登高览胜的观景点。一九四八年4月日，党中央机关毛主席、任弼时、周恩来等从延安开赴河北省西柏坡途中路过五台山，陈毅曾作诗道：“本不游五台，迂道时日紧，至今有余欢，曾踏菩萨顶。”“菩萨顶”寺庙殿堂僧舍等大小房屋一百余间，布局和结构很有特色。其形态，其气魄，一点也不逊于皇家宫室，很有一派佛国仙境的景象。菩萨顶各主要大殿的布置和雕塑，具有浓烈的喇嘛教色彩。面阔七间的大雄宝殿内，后部供着毗卢佛、阿弥陀怫和药师佛，前面则供着喇嘛教黄教创始人宗喀巴像。文殊殿内的文殊像，与一般佛教寺庙(青庙)内的文殊菩萨像不同，它是按喇嘛教的经典规定制作的；头取旁观势，腰取扭动势，发取散披式，同时身挂璎珞，显得特别活泼、生动。两侧墙壁上，还挂着唐卡——绘在布上的藏画。另外，大雄宝殿、文殊殿的柱头上，还挂着桃形小匾，上写梵文咒语。这些，都是喇嘛教寺庙建筑装饰中所独有的。值得一提的是，文殊殿还有滴水大殿之称。过去，文殊殿有一块檐瓦，无论春夏秋，也无论阴晴雨，总是往下滴水。时间长了，文殊殿前的一处阶石上面成了蜂窝状。有人说，这是文殊菩萨灵验，广施雨露的缘故。实际上，这是建筑上的一种巧妙设计。过去，文殊殿的琉璃瓦上留有小孔，瓦下有储水层，储水层下又有防漏设施。每当雨天，雨水透过琉璃瓦孔而存于储水层内。在阴天或晴天时，储水层中的水便慢慢地从檐瓦滴下。以后，由于文殊殿在翻修施工时，不知保护殿顶存水的奥秘，如今已不再滴水了，实在可惜。此外，菩萨顶内还存有许多文物。这些文物中，有几件比较稀奇，而且也还很有趣。菩萨顶后院正房内存有四口大铜锅。这些铜锅，过去每年“六月大会”和腊月初八各用一次。六月庙会喇叭们过佛教节日，做斋饭，用白面蒸魔王，供“跳神镇魔”用；腊月初八佛成道日，放进黄米、绿豆、莲子、栗子、红枣、稻米、桃仁、红糖等，做成“八宝粥”供佛斋僧。因为这三口铜锅大得少见，人们便附会了许多夸张趣话。大铜锅原来都在后院的伙房里。有一年腊八的前一天，老僧们谈论教谁去洗刷大铜锅的时候，被一个因家贫而出家不久的小和尚听到了。他想：自己进寺不久，为了给师父和师兄弟们留个好印象，这个苦活该他干。于是，他就不声不响地来到后院，下到大铜锅里洗刷起来。到晚上上殿烧香念经做功课时，僧众里缺了这个小和尚，到了上灯时分，仍不见小和尚的踪影。这可急坏了一位老僧，赶紧寻找起来。他走着喊着，来到后院时，只听得一口铜锅里发出了小和尚的喊声。原来小和尚是蹬着梯子上去，拽着绳子下锅的。天寒地冻，当小和尚洗刷完最后一口大铜锅后，早已冻得手脚麻木，加上劳累，精疲力尽，他再也没有力气攀着绳子上来了。在悬嵌“灵峰胜境”匾额的木牌楼两侧，蹲卧着一对石狮子，只要留神细看，就会发现，左侧那只石狮子竟没有舌头。这是少有的石雕作品，其实这里面也还有一段有趣的传说。很久以前，菩萨顶的和尚都在下面的显通寺里吃饭。可是有那么几天，人没有增多，米也没少下，而饭却不够吃了。当家的和尚就责问做饭的和尚，做饭的回禀说：“前几日我也很纳闷。昨天早上，我做好饭，有事出去了一下，返回来，见有两头又凶又大的野兽，扒掉锅盖，一口就吃了多半锅。”当家和尚惊诧道：“会有这等事？”第二天清早，做饭的和尚把饭做好后，那个当家和尚就手握铁铲，藏在锅台下，不一会儿，只听得伙房门“哗”地一声碰开，果然有两只野兽一前一后闯了进来。走在前面的那只野兽前爪搭上锅台，扒掉锅盖，就伸下头去吃粥。就在这时，藏在锅台下的当家和尚猛一下站起来，挥动铁铲，照着那只野兽的嘴铲了过去。仅一铲，就把那只野兽的舌头铲了下来，那野兽“嗷”地一声惨叫，转身就跑，另一只也慌忙脱逃。饭后，当家的和尚上菩萨顶观看修建工程怎样，发现最近几天才雕成安置的一对石狮子里，右边那只的舌头没有了。啊，原来是这两只石狮子作怪。接着，当家和尚又吩咐工匠们在菩萨顶台阶下修一座大照壁，堵住了石狮子看显通寺伙房的视线。眼不见，嘴不馋，从此，这两座石狮子便老老实实地蹲在那里一动不动，显通寺伙房里再没出现野兽偷吃饭的现象。在菩萨项前院的西配殿里，还有一尊泥塑文殊菩萨像，也是饶有风趣的佛教文物。过去，这尊文殊菩萨像的右肩上还带着一支箭，据说还是乾隆皇帝射的。如今肩上的箭没有了，但乾隆皇帝给它的封号“带箭文殊”依然流传至今。

    青教黄教

    从清代喇叭教传入五台山开始，每年农历六月初四至六月十五，都要做道场、办法会，菩萨顶当然是中心，其它青庙也大开庙门，迎接各地的香客游人。六月十四日，全山的喇嘛们头戴各种脸谱面具，身空各种服饰，念着护法经，跳着金刚舞，在菩萨顶“镇魔”；十五日，又在罗侯寺“跳神”，并出来绕街转道。前头驾着弥勒菩萨像，接着大喇嘛坐八抬大轿，二喇嘛骑高头大马，其余僧众，敲锣开道，击鼓鸣号，吹奏庙堂音乐，热闹异常。当地群众和外地游人如潮水般涌着，争相观看。这个古庙会，后世在内容形式上虽有所改变，但一直流传到现在。据说，五台山的六月古庙会是由西藏传来的。唐时，西藏出了一个叫郎达尔玛的藏王。他鉴于前代藏王极端崇信佛教，一切朝政都请高僧决断，所有行政制度都以经律为准，引起臣民不满的教训，于唐武宗会昌元年也就是公元841年，实行灭法政策，臻使藏地寺院关闭，僧人外逃。于是，在藏喇嘛中便流传着这样一个故：郎达尔玛藏王灭法，持戒喇嘛仅留下四人，他们商定了一个举办舞会让藏王出来观看，乘机杀死他的办法。六月十五日，由剩下的四个受比丘戒的喇嘛带领，和没受戒的众喇嘛一起，头戴各种面具，在却玛赞楼台下跳舞，藏王在楼上观看。大喇嘛拉龙巴拉丹计预先在袍袖里藏了弓箭，把骑的白马染成黑色。舞蹈进入高潮，藏王看得出神，突然一箭飞来，射中了他的喉头。大喇嘛急忙上马而逃。黑马横渡过雅鲁藏布江，经江水一洗，又变成了白色。藏王手下的人不见了大黑马，也就不再追赶。拉龙巴拉丹计喇嘛安然逃往外地，在一个山洞里坐化。受戒喇嘛够五人才能传戒，现在剩下三个了，就请了两名汉人和尚，又组成五众僧团往下传戒。为纪念这两名汉僧，喇嘛们原来用黄线缝制法衣，从此改用蓝线缝制。为了纪念拉龙巴拉丹计挺身护法，凡喇嘛庙都在每年六月初四至六月十五举办盛大的法令。这个传说，反映了汉藏僧人友好往来的悠久历史。五台山佛教宗派，大的方面分为青教与黄教两大系统。青教是汉传佛教的总称，先后有过法相宗、律宗、天台宗、华严宗、净土宗、密宗、禅宗及其属下的临济宗、临济岔宗、曹洞宗等等。比较特殊的是摩腾法兰宗，历史上，显通寺僧人认为该寺创建于摩腾法兰之手，便将该寺宗派自诩为摩腾法兰宗。其教义为禅宗与净土宗的揉合，时代不应早过明。黄教，是藏传佛教的总称。传入五台山的时间，有唐代与元代两说，清代达到顶峰。清初，朝廷将五台山十座青庙改为黄庙，僧人也由和尚变作喇嘛。从此，五台山出现了汉族喇嘛，这在全国还是罕见的。五台山黄教，在清代分菩萨顶札萨克与镇海寿章嘉两大系统。僧人有汉、满、蒙、藏、土各民族信徒，成为民族团结、和睦相处的圣洁之地。

    横批真灵

    我们一起从大雄宝殿礼拜之后，在大殿的门前停了下来，我拉住小郭和小桂让她们抬头看一下这大殿廊柱上面的黑漆金字对联：你们看一下这上联还有下联。小徐也走了过来读着上联：“真容容真真容真”。小桂接着读下联：“灵就就灵灵就灵”。我对小郭讲：你看有横批么。小郭抬头又仔细的望了一下：没有。小郭是个聪明的人很肯定的回复着我。我说：是啊，这菩萨顶里的大雄宝殿只有上联和下联，的确没有横批。已经有N百多年了。在每个人的心底里，无论是读过上下联还是根本就没有看到过这副对联，都会有个一致的横批。我慢条斯理的“卖”了一个“关子”对小徐说：你看横批如何。小徐被我这样一个提问，“整”得不知所措。在我们这些香山景山山友歌友相识和接触已经有4、5年多的时间了，这是我第一次向歌友们用这种方式和口吻“提问题”，真有些“卖关子”的味道。过去，我们大家相处都很平等，从没有任何人敢用“高高在上”的方式“提问题”或交谈，这样会让山友歌友们感觉不平等不舒服的。这一次，因为是无拘无束的休闲、旅游、度假，又是在五台山我所信奉和敬慕的寺庙“菩萨顶”“真容院”的大雄宝殿前，这也是我第三次来这里了。这也是我印象评价和心底里不变的选择，我对“菩萨顶”这座寺庙和她其中的渊源，以及深刻曲折跌荡的内涵，很是赞赏和敬慕。我前二次在这座大殿里上香许下的“诺言”，无一例外的，全都灵验和实现了，在我们大陆还有什么庙门什么殿堂这么“神”，这么“准”呢。小郭、小桂一起回过头来朝我笑了起来：“真灵！”也许是小桂、小郭这二个人的声音是同时发出的，又是在十分高兴和兴奋当中突发迸发出的声音，明显高了三个八度，吸引了周围所有游客们的目光。连同小徐和游客们都走近大殿靠近廊柱，仔细的又一次凝视着对联，仅仅是几秒钟的功夫，小徐和周围游客们都纷纷点头：“真灵！”对，对，实在是太对了。上联：“真容容真真容真”，下联“灵就就灵灵就灵”，廊柱和门头门楣上没有横批，留在人们心底里的只有：“真灵”这一个答案了。是啊，五台山“菩萨顶”“真容院”历史上这么多的皇帝顺治、康熙、乾隆都亲临这里朝拜。建国之后几乎所有的“伟人”也都分别进入过这大雄宝殿，也许他们心目中对应上联、下联之后的横批，也会是：“真灵”的，也许是，也许就根本没有过其它答案。

    我们香山景山歌友山友小分队此行五台山之旅，游览观赏了四座最著名的寺庙，深谙那些远久了的传说，和那些美丽动人的故事，收获无限，感受良好。一句话，五台山实在是神圣伟大的地方，一个字：美死了！

景山歌友：大  伟

2008年8月24日  星期日